王国维造句,用王国维造句

(1) 王国维认为，有意境的作品应该是：“写情则沁人心脾，描景则人在耳目，述事则如其口出。”。

(2) 1927年王国维自沉事件，成为现代中国文化史上聚讼纷纭的一大疑案。

(3) 王国维美学是中国代美学和现代美学的交汇点，是中国传统文论的继承和总结，也是中国新文艺的先声。

(4) 人间词话,王国维,文国书局,台南,1986.

(5) 王国维是中国现代学术史上的巨灵。

(6) 王国维美学走向道德的深层原因，在于他把道德视为真正的“息肩之所”，以及社会长治久安的最后保障。

(7) 王国维以自己的个体生命作为哲学理论的试验场，特别真切地展现出在“古今中外”之大转折大冲撞的时代里中国哲学连同中国学人一同遭遇的危机。

(8) 第二章重点介绍王国维小说、词曲方面的悲剧审美批评和境界理论.

(9) 王国维人生三境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋·晏殊。王国维

(10) 王国维的词学研究既继承传统，如采用词话的形式，不强调系统，却又明显受到西方哲学和文艺的影响。

(11) 因与清室的关系，王国维又与北京大学断交。

(12) 站在代这样的时代峰颠上，王国维作为代著名的学者，在他的学术中已经透露出了现代的气息。

(13) 国学大师王国维曾比喻,治学有“三境界”。

(14) 王国维所说的“求学三境界”最后便是那句“暮然回首,那人却在灯火阑珊处”。

(15) 王国维拿了钱出公事房,在院里吩咐听差雇洋车,正好轮着35号车当值,他坐定后,即吩咐车夫往颐和园方向而去。

(16) 早饭后王国维在书房小坐,之后独自一人去了公事房。

(17) 人家蟆颐仙客举的是王国维论元曲不好的话,根本不是中国sunyan现在说的那些。

(18) 这是国学大师王国维论治学的三种境界。

(19) 1899年,22岁的王国维进入上海《时务报》,在那里,他接触到了西方的哲学,并被德国唯意志论哲学家叔本华的悲观人生哲学深深感染。

(20) 王国维论诗词,有“隔”与“不隔”之说。

(21) 如著名的国学大师王国维便“拙于言词,尤其不善于讲书”。

(22) 王国维的研究工作,虽然作的很笃实,但拙于言词,尤其不善于讲书。

(23) 王国维治学“三境界”说,尽人皆知。

(24) 你根本不知道,在王国维论《窦娥冤》之前,《窦娥冤》在民间流传根本影响就不大,即使他论了之后,《窦娥冤》的影响也不大。

(25) 中国蚕桑丝织业起源很早,王国维认为“至迟亦当在周季”缣帛即作为书籍的载体,与简牍并行。

(26) 我写王国维诗,中间骂了梁任公,给梁任公看,梁任公只笑了笑,不以为芥蒂。

(27) 王、罗这对亲家翁的友谊在本书中被充分体现了出来,罗振玉代王国维撰写的上溥仪遗折,准确地传达了王国维想要留给世人的话。

(28) 这是一所有千年办学渊源、百年办学历史的江南名校,国学大师王国维、钱穆等皆曾执教于斯,钱伟长、李政道等曾在此求学,可谓“桃李门墙多俊彦”。

(29) 出于对“新文学”的热烈向往,他在信中甚至评价他在京都拜访过的王国维,“作为学究值得尊敬”,可是“旧脑筋”、保守。

(30) 另外,和一直蓄谋复辟清室的罗振玉、郑孝胥、陈宝琛等人不同,王国维一生潜心学术,心无旁骛,和清廷并没有太密切的关系。

(31) 王国维论及文字水之高下时说:“上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。

(32) 王国维于1927年6月2日在北京颐和园昆明湖投湖自尽后,在海内外学术界引起强烈震动,人们在痛惜他“中道而废”之时,更竞相揣度其自沉的原因。

(33) 王国维归结为“气矜”二字,戴氏名气太大而又自视过高,以致羞于徵引他人。

(34) 晚著名学者王国维论清代学术有云:“国初之学大,乾嘉之学精,而道咸以来之学新。

(35) 这一切,像极了王国维的人生三境界。

(36) 郑州的拓片收藏家王顺喜告诉记者,3月份的嘉德春拍,一件有陈介祺、端方、王国维题跋的毛公鼎拓片拍到480万元,可算是一次令人鼓舞的市场表现。

(37) 反思自己受到的清儒、王国维、冯承钧和实验主义的影响时,似乎也折射出了彼时的气氛和的变化。

(38) 所以,她的解说是把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看,朴实直接地切入原作,使我们感受到王国维的心灵、智慧、襟抱和修养,感受到。

(39) 王国维读书治学的目的,是“盖将以脱心志于俗谛之桎梏”。